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    君子比德如玉，其真諦在于做人要像玉石一樣內蘊光華，剛柔相濟，藏而不顯，以高尚的道德修身、齊家、治國、平天下，從而做到天人合一，人與自然和諧，以仁愛之心善行天下。故有“君子無故，玉不去身”之說。

     

     

    自古玉品等同人品，難分伯仲。人與玉相得益彰，相互輝映，一旦擁有或佩戴美玉，更需具有穩重的涵養、文雅大方的舉止談吐，人也隨之玩出自己的玉品，得到美玉般的情操。

    *境界，養德

    以玉養德：

    玉之為物，得天地之精，具五德之美，為天人合一之靈。擷日精月華之靈玉，可以為萬物，不僅以其為山石、草木、器皿，更應承載道德、精神。地現美玉于人間，我輩琢玉人？

     

    人之初性本善，人以五德之手指，把玩具五德之玉，品玉之美，愛玉之德，敬玉之道，通過玉這一載體通達大道于天。蘊涵豐富文化精神內涵的玉作會聚天地靈氣于其中，不飾雕琢的璞玉也不失其能量，但為追求世俗好惡，追逐市場風向的世俗化產品，因制作者的初衷少德，玉之德也將隨之離散。

     

    愛玉為物，敬玉為德。愛玉者貴玉之價，敬玉者修玉之德。愛玉者好好玉不好不好之玉，敬玉者以玉為師，修己達人，不嫌玉瑕。玉聚天地之靈氣，蘊自然之大智慧，人之智慧需要修行，人之覺需要頓悟，在思想精神的層面上，玉可謂引領修行之圣品。

    蘊涵豐富文化精神內涵的玉雕作品，是設計者心力的結晶，被賦予生命之源，具有生發的能量。五指雖位于身形之末，卻與心腦相通，以身之五指摩挲玉之五德，修己之心，儒家修德也矣。“古人君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以采齊，行以肆夏，周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也。故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心，無自入也。”《禮記玉藻》意思是君子出入進退俯仰之間，玉佩都會發出聲音，因此“非辟之心，無自入也”。

     

     
     

    第二境界，養心

     

    單純的養身，雖然讓人的生命有了健康的軀殼，但是，還是不能讓人過上高品質的生活；中國有一句古話：“人活在世，活的就是‘心情’二字！”這話可謂是說到了點子上，誰不想活的順心隨意、幸福快樂呢？然而，世事千變萬化，境遇紛繁復雜，人生不如意者十有八九，那么，怎么才能讓自己活的如坐春風、如沐春雨呢？這就需要在一個“養”字上下功夫了。心是一片沃野，善養者，花馨木秀，果實飄香；不善養者，荊草漫生，一片蒼涼。

     

    所謂“常”就是規律，在道家的眼中，大到宇宙星辰，小到沙粒微塵，無不遵循著自然的規律在運行，而人從生到死所經歷的一切，也都在這自然的運行之中，我們所經歷的一切，包括苦難與挫折，都是非常正常、自然而然的事情，是一種常態，不必去強爭什么，也不必去強為什么，只需抱著一顆尋常心，來看待萬事萬物的變化，窮達不失真性，榮辱不迷自心，成敗不易青云；“常”門一開，心態平衡，常足常樂，還有何怨何恨常在？

     

     
     

    養心六法

     

    靜心。靜能生慧，智者無憂，計較是疼，比較是痛，淡然是福。2、定心。不以物喜，不以己悲。3、安心。盡人事而順天意，隨遇而安即得幸福。4、正心。心術不正損人害己，意志不堅諸事難成。5、寬心。心有多大，舞臺就有多大。6、平心。胸有平常心，幸福自然來。

     

    第三境界，養身

     

    兩千多年前古希臘的柏拉圖就曾提出過“身體詩學”說，提出只有健壯的身體，才能充滿鮮活的力量和擁有飽滿的精神；因此，他主張“用體育來照顧身體”，以“精力旺盛的體魄”，來享受生命，享受生活，享受工作，享受勞動成果。

     

    俗話說：流水不腐，門樞不蠹。生命的活力源于運動，強健的體魄源于鍛煉。因此，不管工作多么的忙碌，都要抽出一定的時間來活動活動四肢，舒絡舒絡筋骨，運運周身之氣。

     

    我們說一個人活在這個*上，有做不完的事，有掙不完的錢，有走不完的路，有看不完的風景，所以，身體健壯了，你就有了資本去做更多的事，掙更多的錢，走更遠的路，看更美的風景；而不是拚著健康的老本，一下都把這些事情做完，問題是你能做完嗎？

     

    當然，養身也是一個系統的工程，關鍵在一個“度”字上，吃喝要有度，煙酒要有度，娛樂要有度，工作要有度，就連體育鍛煉也要有度；偶爾地透支一下健康，身體的自我修復功能尚可以應付，若是讓“透支”成為一種常態，肯定就要損命折壽、難得天年了。

 

#1樓
發帖時間：2014-10-10   |   查看數：   |   回復數：0